دانشنامه › ساختمان‌ها

خانهٔ درمانگر

درمانگران در امپراتوری پارس و سرزمین‌های تابع آن، سده‌های 6 تا 5 پ.م.

شاهنشاهی پارسی پیشهٔ پزشکی یگانه‌ای نداشت. درمانگران مصری و بابلی و یونانی هر یک در سنت خویش کار می‌کردند و شاه بهترینِ آنان را به دربار خود فرامی‌خواند. بیشترِ آنچه بر جای مانده از پزشکان دربار و آموزشگاه‌های معابد سخن می‌گوید و دربارهٔ چگونگی تیمار خانواده‌های عادی چیز چندانی نمی‌گوید.

در بازی: در بازی، درمانگری از خانهٔ درمانگر به‌سوی خانه‌های کنار راه می‌رود و خانه‌های حیاط‌دار به آن نیاز دارند. این ساده‌سازی است: هیچ منبعی از خدمات درمانی عمومی و دوره‌گرد در کوچه‌های شهرهای پارسی سخن نمی‌گوید.

پزشکان بیگانه در دربار شاه

روایت باستانی

هرودوت می‌گوید کوروش از فرعون آماسیس بهترین چشم‌پزشک مصر را خواست؛ آن پزشک از دور شدن از میهن کینه به دل گرفت و بعدها کمبوجیه را واداشت تا دختر آماسیس را خواستگاری کند، درخواستی که به برافروختن جنگ یاری رساند. او همچنین روایت می‌کند که داریوش در شکار مچ پایش پیچ خورد و پزشکان مصری‌اش آن را بدتر کردند. دموکدس کروتونی، اسیری یونانی از خاندان اوروئیتس ساتراپ، او را درمان کرد و پاداشی گران یافت. هر دو داستان نشان می‌دهند که شاه به درمانگران بیگانه تکیه داشت.

Herodotus 3.1; Herodotus 3.129-130

اوجاهورسنه و خانهٔ زندگی

در اسناد

تندیسی از اوجاهورسنه که اکنون در موزه‌های واتیکان است، روایت خود او را به خط هیروگلیف در بر دارد. او در خدمت واپسین شاهان سائیسی و سپس کمبوجیه و داریوش بود و خود را سرِ پزشکان می‌خواند. او می‌گوید داریوش، هنگامی که در عیلام بود، او را به مصر بازفرستاد تا «خانهٔ زندگی» را بازسازی کند؛ نهادی وابسته به معبد که در آن متون، از جمله متون پزشکی، رونویسی و آموزش داده می‌شد. این یکی از معدود اسناد آن روزگار است که توجه شاهانه به پزشکی را نشان می‌دهد.

Statue of Udjahorresnet (Vatican, Museo Gregoriano Egizio); A. B. Lloyd, The Inscription of Udjahorresnet, 1982

متخصصان مصری

روایت باستانی

هرودوت می‌نویسد که پزشکی در مصر بخش‌بندی شده بود و هر پزشک تنها یک بیماری را درمان می‌کرد. به روایت او برخی چشم را درمان می‌کردند و دیگران سر، دندان یا شکم را. پاپیروس‌های پزشکی مصری تأیید می‌کنند که عنوان‌های تخصصی وجود داشته است، هرچند تاریخ‌نگاران بر این باورند که او این تقسیم‌بندی را سخت‌گیرانه‌تر از آنچه بود جلوه داده است.

Herodotus 2.84

هرودوت و درمانگران بابلی

مورد مناقشه

هرودوت می‌نویسد که بابلیان پزشک نداشتند و به جای آن بیماران خود را در میدان می‌خواباندند تا رهگذران اندرزشان دهند. لوح‌های میخی گفتهٔ او را رد می‌کنند. سرزمین بابل دو گونه درمانگر آموزش‌دیده داشت: آسو (asû) که با دارو و مرهم‌بندی کار می‌کرد، و آشیپو (āšipu) که از راه آیین بیماری را تشخیص می‌داد و درمان می‌کرد. دستنامه‌های آنان در دورهٔ پارسی هنوز رونویسی می‌شد.

Herodotus 1.197; M. J. Geller, Ancient Babylonian Medicine, 2010

کارد، گیاه و کلام مقدس

افسانهٔ متأخر

وندیداد متنی موبدی و زرتشتی است که تاریخ پدید آمدنش مورد بحث است و تنها بسیار دیرتر به کتابت درآمد. این متن از سه گونه درمانگر نام می‌برد: آنان که با کارد، با گیاه و با کلام مقدس درمان می‌کنند، و سومی را برتر از همه می‌شمارد. همچنین دستمزدها را بر پایهٔ پایگاه بیمار تعیین می‌کند. معلوم نیست این‌ها تا چه اندازه بازتاب شیوهٔ کار در روزگار داریوش باشند، پس بهتر است آن را سنتی متأخر دانست.

Videvdad 7