الموسوعة › المعارك والأحداث

إعادة قورش المنفيين إلى ديارهم

إعادة قورش الآلهة والشعوب إلى مواطنها بعد الاستيلاء على بابل، 539-538 ق.م

بعد أن استولى قورش على بابل عام 539 ق.م، أعاد تماثيل العبادة التي جُمعت في المدينة إلى معابدها الأصلية، وسمح كذلك، بحسب روايته هو، لأهل تلك البلدات بالعودة إلى ديارهم. وتحفظ التوراة العبرية ذكرى مرسوم منفصل أذن لأهل يهوذا بالعودة وإعادة بناء هيكلهم في أورشليم. وقد جعل ذلك كله قورش معروفًا بأنه من أعاد ما هُدم، وإن كانت الأدلة أكثر محلية وأكثر سياسية مما توحي به الشهرة اللاحقة.

في اللعبة: تعرض اللعبة هذا مرسومًا واحدًا لجميع الشعوب المرحَّلة، مسجَّلًا على الأسطوانة وفي عزرا 1. والواقع أن الأسطوانة تذكر مدنًا في بلاد الرافدين وعلى الحدود، لا يهوذا، وأن عزرا نص مستقل لاحق.

ما تقوله أسطوانة قورش

في السجلات

كُتبت الأسطوانة الطينية، التي عُثر عليها في بابل عام 1879 وهي اليوم في المتحف البريطاني، بالخط المسماري البابلي بعد دخول قورش المدينة بوقت قصير. تقول إنه أعاد إلى حرمها آلهة مدن عبر دجلة، منها آشور وسوسا ودير، وجمع سكانها السابقين وأعادهم إلى ديارهم. وتقول أيضًا إنه أعاد إلى معابدها آلهة سومر وأكد التي كان نبونيد قد جلبها إلى بابل.

Cyrus Cylinder, lines 30-34

الحولية البابلية

في السجلات

تشير حولية نبونيد، وهي سجل بابلي مقتضب لعهد نبونيد ونهايته، إلى أن آلهة أكد التي أنزلها نبونيد إلى بابل عادت إلى مدنها بين شهري كسليمو وأدارو، أي نحو ديسمبر 539 ق.م إلى مارس 538 ق.م. وكان نبونيد قد جمع التماثيل في بابل مع تقدم الفرس، ربما لحمايتها. وكانت عودتها تراجعًا عن إجراء طارئ حديث، فضلًا عن كونها لفتة تقوى.

Nabonidus Chronicle (ABC 7), column iii

المرسوم في سفر عزرا

رواية قديمة

يذكر سفر عزرا، الذي دُوِّن بعد الأحداث بزمن طويل، أن قورش أعلن في سنته الأولى أن بإمكان أهل يهوذا الصعود إلى أورشليم وإعادة بناء بيت إلههم، وأنه ردّ آنية الهيكل التي أخذها نبوخذنصر. وتورد نسخة ثانية بالآرامية، تُقدَّم على أنها مذكرة عُثر عليها لاحقًا في إكباتانا، مقاييس الهيكل والتمويل الملكي. أما إشعياء 45، الذي يُرجَّح أنه كُتب في زمن أقرب إلى زمن قورش، فيسمّيه مسيح الرب.

Ezra 1.1-11; Ezra 6.3-5; Isaiah 45.1

ما مدى عمومية هذه السياسة

متنازع عليه

يناقش المؤرخون صحة مراسيم عزرا؛ فيرى كثيرون أن المرسوم العبري أعاد الكتّاب المتأخرون صياغته، بينما يُعدّ المذكّر الآرامي في الغالب أقرب إلى وثيقة فارسية حقيقية. وتتبع الأسطوانة نوعًا أدبيًا تقليديًا من بلاد الرافدين وتهاجم نبونيد لتبرير حكم قورش؛ وليست ميثاقًا للحقوق. وتبيّن ألواح اليهودو أن كثيرًا من اليهوذيين بقوا في بلاد بابل أجيالًا، فالأرجح أن أي عودة كانت تدريجية.

A. Kuhrt, The Persian Empire, 2007; L. Pearce and C. Wunsch, Documents of Judean Exiles, 2014

قورش يقرأ النبي

أسطورة لاحقة

يروي يوسيفوس، الذي كتب في أواخر القرن الأول الميلادي، أن قورش قرأ نبوءة إشعيا التي تسمّيه من سيعيد بناء الهيكل، فتأثر بها وسعى إلى تحقيقها. وتحوّل القصة فعلًا سياسيًا فارسيًا إلى دليل على علم إلهي سابق. ولا يذكر أي مصدر فارسي أو بابلي شيئًا من هذا القبيل.

Josephus, Jewish Antiquities 11.1