Enciclopedia › Batallas y acontecimientos

El regreso de los exiliados ordenado por Ciro

La restauración por Ciro de dioses y pueblos tras tomar Babilonia, 539-538 a. e. c.

Tras tomar Babilonia en el 539 a. e. c., Ciro devolvió a sus templos de origen las estatuas de culto reunidas en la ciudad y, según su propio relato, permitió también que la gente de aquellas poblaciones regresara a sus hogares. La Biblia hebrea recuerda un decreto distinto que permitía a los judeos volver y reconstruir su templo en Jerusalén. En conjunto, esto hizo que Ciro fuera conocido como un restaurador, aunque las pruebas son más locales y más políticas de lo que sugiere la fama posterior.

En el juego: El juego lo presenta como un único decreto para todos los pueblos deportados, registrado en el cilindro y en Esdras 1. En realidad, el cilindro nombra ciudades de Mesopotamia y de la frontera, no Judá, y Esdras es un texto distinto y posterior.

Lo que dice el Cilindro de Ciro

En los documentos

El cilindro de arcilla, hallado en Babilonia en 1879 y hoy en el Museo Británico, fue escrito en cuneiforme babilonio poco después de que Ciro entrara en la ciudad. Dice que devolvió a sus santuarios los dioses de las ciudades de la otra orilla del Tigris, entre ellas Assur, Susa y Der, y que reunió a sus antiguos habitantes y los envió de vuelta a sus hogares. Dice también que restituyó a sus santuarios los dioses de Sumer y Akkad que Nabonido había llevado a Babilonia.

Cyrus Cylinder, lines 30-34

La crónica babilónica

En los documentos

La Crónica de Nabonido, un escueto registro babilonio del reinado de Nabonido y de su final, anota que los dioses de Acad que Nabonido había traído a Babilonia regresaron a sus ciudades entre los meses de Kislimu y Addaru, aproximadamente de diciembre de 539 a marzo de 538. Nabonido había reunido las estatuas en Babilonia mientras avanzaban los persas, probablemente para protegerlas. Su regreso deshizo una reciente medida de emergencia, además de ser un gesto de piedad.

Nabonidus Chronicle (ABC 7), column iii

El decreto en Esdras

Relato antiguo

El Libro de Esdras, redactado mucho después de los hechos, dice que en su primer año Ciro proclamó que los judeos podían subir a Jerusalén y reconstruir la casa de su dios, y devolvió los vasos del templo que Nabucodonosor se había llevado. Una segunda versión en arameo, presentada como un memorándum hallado más tarde en Ecbatana, establece las dimensiones del templo y su financiación real. Isaías 45, compuesto probablemente en una época más cercana a Ciro, lo llama el ungido del Señor.

Ezra 1.1-11; Ezra 6.3-5; Isaiah 45.1

Hasta qué punto era general la política

En disputa

Los historiadores debaten si los decretos de Esdras son genuinos; muchos piensan que el edicto hebreo fue reelaborado por escritores posteriores, mientras que el memorándum arameo suele considerarse más cercano a un documento persa auténtico. El cilindro sigue un género mesopotámico tradicional y ataca a Nabonido para justificar el gobierno de Ciro; no es una carta de derechos. Las tablillas de Al-Yahudu muestran que muchos judeos permanecieron en Babilonia durante generaciones, así que cualquier regreso fue probablemente gradual.

A. Kuhrt, The Persian Empire, 2007; L. Pearce and C. Wunsch, Documents of Judean Exiles, 2014

Ciro lee al profeta

Leyenda posterior

Flavio Josefo, que escribía a finales del siglo I e. c., cuenta que Ciro leyó la profecía de Isaías que lo nombraba como quien reconstruiría el templo, y que se sintió movido a cumplirla. El relato convierte un acto político persa en prueba de presciencia divina. Ninguna fuente persa ni babilónica menciona nada semejante.

Josephus, Jewish Antiquities 11.1