دانشنامه › نبردها و رویدادها

بازگرداندن تبعیدیان به دست کوروش

بازگرداندن خدایان و قوم‌ها به جایگاهشان به دست کوروش پس از تسخیر بابل، 539-538 پ.م.

کوروش پس از گرفتن بابل در سال 539، تندیس‌های پرستشی را که در شهر گرد آمده بود به معبدهای زادگاهشان بازگرداند و به گفتهٔ خودش، مردم آن شهرها را نیز آزاد گذاشت تا به خانه‌هایشان برگردند. کتاب مقدس عبری از فرمانی جداگانه یاد می‌کند که به یهودیان اجازه می‌داد بازگردند و معبدشان را در اورشلیم بازسازند. این دو با هم کوروش را به‌عنوان بازسازنده نامور ساخت، هرچند شواهد، محلی‌تر و سیاسی‌تر از آن است که شهرت بعدی او می‌نمایاند.

در بازی: بازی این را فرمانی واحد برای همهٔ اقوام تبعیدی نشان می‌دهد که بر استوانه و در عزرا 1 ثبت شده است. در واقع استوانه از شهرهای بین‌النهرین و مرزی نام می‌برد، نه یهودا، و عزرا متنی جدا و متأخرتر است.

آنچه استوانهٔ کوروش می‌گوید

در اسناد

این استوانهٔ گلی که در سال 1879 در بابل یافت شد و اکنون در موزهٔ بریتانیا است، اندکی پس از ورود کوروش به شهر به خط میخی بابلی نوشته شده است. در آن آمده که او خدایان شهرهای آن سوی دجله، از جمله آشور، شوش و دِر، را به پرستشگاه‌هایشان بازگرداند و ساکنان پیشین آن‌ها را گرد آورد و به خانه‌هایشان فرستاد. همچنین می‌گوید خدایان سومر و اکد را که نبونئید به بابل آورده بود، به معبدهایشان بازگرداند.

Cyrus Cylinder, lines 30-34

گاهنامهٔ بابلی

در اسناد

گاهنامهٔ نبونئید، گزارشی کوتاه و فشردهٔ بابلی از پادشاهی نبونئید و پایان آن، یادآور می‌شود که خدایان اکد که نبونئید به بابل آورده بود، میان ماه‌های کیسلیمو و آددارو، تقریباً از دسامبر 539 تا مارس 538، به شهرهای خود بازگشتند. نبونئید با پیشروی پارسیان تندیس‌ها را در بابل گرد آورده بود، احتمالاً برای حفاظت از آن‌ها. بازگرداندن‌شان افزون بر نمایش دینداری، یک تدبیر اضطراری اخیر را نیز باطل کرد.

Nabonidus Chronicle (ABC 7), column iii

فرمان در کتاب عزرا

روایت باستانی

کتاب عزرا که مدت‌ها پس از رویدادها نوشته شده می‌گوید کوروش در نخستین سال خود اعلام کرد که یهودیان می‌توانند به اورشلیم بروند و خانهٔ خدای خود را بازسازند، و ظرف‌های معبد را که نبوکدنصر برده بود بازپس داد. روایت دوم، به زبان آرامی، که به صورت یادداشتی ارائه می‌شود که بعدها در هگمتانه یافته شد، اندازهٔ معبد و هزینهٔ شاهی را بیان می‌کند. اشعیا 45 که احتمالاً به روزگار کوروش نزدیک‌تر سروده شده، او را مسح‌شدهٔ خداوند می‌خواند.

Ezra 1.1-11; Ezra 6.3-5; Isaiah 45.1

این سیاست تا چه اندازه فراگیر بود

مورد مناقشه

مورخان دربارهٔ اصالت فرمان‌های عزرا بحث می‌کنند؛ بسیاری گمان می‌کنند فرمان عبری را نویسندگان بعدی بازنویسی کرده‌اند، در حالی که یادداشت آرامی را اغلب به سندی راستین پارسی نزدیک‌تر می‌دانند. استوانه از یک گونهٔ سنتی بین‌النهرینی پیروی می‌کند و برای توجیه فرمانروایی کوروش به نبونئید حمله می‌کند؛ منشور حقوق نیست. لوح‌های اَل‌یهودو نشان می‌دهند بسیاری از یهودیان نسل‌ها در سرزمین بابل ماندند، پس هر بازگشتی احتمالاً تدریجی بوده است.

A. Kuhrt, The Persian Empire, 2007; L. Pearce and C. Wunsch, Documents of Judean Exiles, 2014

کوروش نوشتهٔ پیامبر را می‌خواند

افسانهٔ متأخر

یوسفوس، که در اواخر سدهٔ یکم میلادی می‌نوشت، روایت می‌کند که کوروش پیشگویی اشعیا را خواند که او را به نام، بازسازندهٔ معبد می‌خواند، و برانگیخته شد تا آن را برآورد. این داستان یک اقدام سیاسی پارسی را به گواهی بر دانایی پیشینی الهی بدل می‌کند. هیچ منبع پارسی یا بابلی چنین چیزی را یاد نمی‌کند.

Josephus, Jewish Antiquities 11.1