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키루스의 유배민 귀환 허가

바빌론 점령 후 키루스의 신들과 백성의 복원, 기원전 539-538년

기원전 539년 바빌론을 점령한 키루스는 도시에 모여 있던 신상들을 본래의 신전으로 돌려보냈고, 스스로 밝힌 바에 따르면 그 도시들의 주민들도 고향으로 돌아가게 했다. 히브리 성경은 이와는 별개로 유다인이 돌아가 예루살렘에 신전을 재건하도록 허락한 칙령을 기억한다. 이 조치들이 합쳐져 키루스는 복원자로 알려지게 되었지만, 증거가 보여 주는 모습은 후대의 명성이 암시하는 것보다 더 지역적이고 더 정치적이다.

게임에서: 게임은 이를 추방된 모든 민족에게 내린 하나의 칙령으로 제시하며, 원통과 에스라 1장에 기록되었다고 설명한다. 그러나 실제로 원통에 이름이 나오는 곳은 메소포타미아와 국경 지역의 도시들이지 유다가 아니며, 에스라는 별개의 후대 문헌이다.

키루스 원통이 말하는 것

당대 기록

1879년 바빌론에서 발견되어 지금은 대영박물관에 있는 이 점토 원통은 키루스가 바빌론에 들어온 직후 바빌로니아 쐐기문자로 쓰였다. 원통에 따르면 그는 아슈르, 수사, 데르를 비롯해 티그리스강 건너편 도시들의 신을 그들의 성소로 돌려보냈고, 그곳의 옛 주민들을 모아 고향으로 돌려보냈다. 또한 나보니두스가 바빌론으로 들여온 수메르와 아카드의 신들도 그들의 신전에 복귀시켰다고 한다.

Cyrus Cylinder, lines 30-34

바빌로니아 연대기

당대 기록

나보니두스 연대기는 나보니두스의 치세와 그 종말을 간결하게 기록한 바빌로니아의 문헌으로, 나보니두스가 바빌론으로 옮겨 왔던 아카드의 신들이 키슬리무월과 아다루월 사이, 대략 기원전 539년 12월부터 기원전 538년 3월 사이에 각자의 도시로 돌아갔다고 적고 있다. 나보니두스는 페르시아인이 진격해 오자 신상들을 바빌론으로 모아들였는데, 아마도 신상을 보호하려는 조치였을 것이다. 신상의 귀환은 경건함의 표시일 뿐 아니라 최근의 비상 조치를 되돌리는 일이기도 했다.

Nabonidus Chronicle (ABC 7), column iii

에스라서의 칙령

고대의 전승

에스라서는 사건이 일어난 한참 뒤에 기록된 책으로, 키루스가 즉위 원년에 유다인들이 예루살렘으로 올라가 자기 신의 집을 다시 짓도록 허락하는 칙령을 내렸고, 네부카드네자르가 가져갔던 성전 기물을 돌려주었다고 전한다. 나중에 엑바타나에서 발견된 비망록이라는 형식으로 실린 아람어 판본은 성전의 규모와 왕실의 지원 내용을 밝혀 둔다. 키루스의 시대에 더 가깝게 쓰였을 가능성이 큰 이사야서 45장은 그를 주의 기름 부음 받은 자라고 부른다.

Ezra 1.1-11; Ezra 6.3-5; Isaiah 45.1

그 정책은 얼마나 일반적이었나

분쟁 중

역사가들은 에스라 칙령이 진본인지를 두고 논쟁한다. 많은 이가 히브리어 칙령은 후대 저자들이 고쳐 쓴 것으로 보는 반면, 아람어 각서는 실제 페르시아 문서에 더 가깝다고 평가되는 경우가 많다. 원통은 전통적인 메소포타미아 양식을 따르며 키루스의 통치를 정당화하려고 나보니두스를 공격하는 글이지, 권리를 보장하는 칙서가 아니다. 알야후두의 서판은 많은 유다인이 여러 세대 동안 바빌로니아에 머물렀음을 보여 주므로, 귀환이 있었다 해도 아마 점진적이었을 것이다.

A. Kuhrt, The Persian Empire, 2007; L. Pearce and C. Wunsch, Documents of Judean Exiles, 2014

키루스가 예언자의 글을 읽다

후대의 전설

기원후 1세기 후반에 글을 쓴 요세푸스는, 키루스가 자신을 신전을 재건할 자로 지목한 이사야의 예언을 읽고 감동해 그것을 이루려 했다고 전한다. 이 이야기는 페르시아의 정치적 행위를 신이 미리 알았다는 증거로 바꿔 놓는다. 페르시아와 바빌로니아의 어떤 사료에도 그런 내용은 없다.

Josephus, Jewish Antiquities 11.1