دانشنامه › ساختمان‌ها

آتشدان

سکوی سنگی پلکانی برای آتش در فضای باز در آیین شاهی پارسی، پارس، حدود 530 تا 479 پ.م.

آتشدان پایه‌ای سنگی بود که سر و پایش پلکانی بود و آتش بر آن در هوای آزاد می‌سوخت. بهترین گواه آن نقش‌برجسته‌ای است که بر آرامگاه داریوش در نقش رستم کنده شده و در آن شاه دست خود را در برابر چنین آتشدانی بالا برده است. این نقش، همراه با گل‌نوشته‌های تخت جمشید، نشان می‌دهد که آتش در پرستش پارسیان جایگاهی مهم داشت، هرچند نویسندگان یونانی آن پرستش را بسیار دیگرگونه وصف کرده‌اند.

در بازی: بازی آتشدانی سنگی و پلکانی نشان می‌دهد که آتشش در هوای باز می‌سوزد و از نقش‌برجستهٔ نقش رستم الگو گرفته است. قرار دادن آن در محوطهٔ مقدس پاسارگاد موضوع را ساده می‌کند: سنگ‌های یافت‌شده در آنجا شاید اصلاً آتشدان نباشند.

محراب روی آرامگاه‌های شاهی

در اسناد

در بخش بالایی آرامگاه صخره‌ای داریوش، کنار سنگ‌نبشتهٔ DNa، شاه بر سکویی سه‌پله ایستاده، کمانی در دست دارد و دست راستش را به سوی آتشدانی پلکانی که شعله‌ها بر فرازش زبانه می‌کشند بالا برده است. پیکری بالدار، که معمولاً اهورامزدا دانسته می‌شود، بر فراز او در پرواز است. سکوی تخت بر دستان برافراشتهٔ پیکرهایی استوار است که نمایندهٔ اقوام تابع‌اند. همین صحنه در آرامگاه‌های شاهی بعدی در نقش رستم و تخت جمشید تکرار می‌شود.

DNa tomb relief; E. F. Schmidt, Persepolis III, 1970

سکوهای سنگی پاسارگاد

مورد مناقشه

در شمال‌غربی کاخ‌های پاسارگاد فضایی باز هست با دو سکوی سنگ آهکی که به یکی از آن‌ها چند پله راه می‌برد. دیوید استروناخ پیشنهاد کرد که شاه بر سکوی پله‌دار می‌ایستاد و بر سکوی دیگر آتشی می‌سوخت، و این با نقش‌برجسته‌های آرامگاه‌ها هم‌خوان است. خود سکوها گواه مستقیمی از آتش به دست نمی‌دهند و پژوهشگران دیگر دربارهٔ کاربردشان کمتر مطمئن‌اند. تاریخ صفه‌های کنار آن‌ها نیز محل بحث است.

D. Stronach, Pasargadae, 1978

آتش در لوح‌های تخت جمشید

در اسناد

گل‌نبشته‌های باروی تخت جمشید، از حدود 509 تا 493 پ.م.، غله، شراب و جانورانی را ثبت کرده‌اند که از انبارهای شاهی برای پیشکش به خدایان ایرانی و عیلامی، هر دو، داده می‌شد. برخی از دریافت‌کنندگان عنوان haturmakša دارند که احتمالاً به معنای کارگزاری بود که از آتش نگهداری می‌کرد. مهرهایی که بر این گل‌نبشته‌ها نقش بسته‌اند نیز پیکرهایی ایستاده در برابر آتشدان‌ها را نشان می‌دهند. این متن‌ها آیینی منظم و با هزینهٔ دولت را وصف می‌کنند، نه دینی یکدست و واحد.

W. Henkelman, The Other Gods Who Are, 2008

هرودوت و پارسیانِ بی‌محراب

روایت باستانی

هرودوت می‌گوید پارسیان نه تندیس برپا می‌کردند، نه معبد و نه محراب. او می‌افزاید که آنان بر بلندترین قله‌ها برای آسمان، خورشید، ماه، زمین، آتش، آب و بادها قربانی می‌کردند، بی‌آنکه محرابی باشد یا آتشی افروخته شود، و در این میان مغی سرود می‌خواند. نقش‌برجسته‌ها به‌روشنی آتشدانی شاهی با آتشی فروزان را نشان می‌دهند، پس تصویر او نمی‌تواند کامل باشد. برخی تاریخ‌نگاران بر آن‌اند که مقصود او این بوده که قربانی سوزانده نمی‌شد، زیرا در جای دیگر می‌گوید پارسیان آتش را خدا می‌دانستند.

Herodotus 1.131-132; 3.16

روایت‌های یونانی متأخر از آتش‌پرستی

روایت باستانی

استرابون، که حدود پنج سده بعد می‌نوشت، می‌گوید پارسیان به‌ویژه برای آتش و آب قربانی می‌کردند و می‌کوشیدند آتش را نیالایند. او از مغانی سخن می‌گوید که از آتش‌هایی پاسداری می‌کردند که در پرستشگاه‌های سربسته پیوسته می‌سوخت، و این را در کاپادوکیه به چشم دیده بود. این رسم روزگار خود او بود و نباید آن را بی‌احتیاط به دوران داریوش نسبت داد.

Strabo, Geography 15.3