羊と山羊はペルシア帝国のあらゆる州で飼われていた。王の食卓や供物のための肉、乳、皮、山羊の毛、そして布のための羊毛をもたらした。ペルセポリス城砦文書はペルシスの行政機構が保有する群れを数え上げており、バビロニアの神殿文書には、群れを預かった牧人が仔畜と羊毛を定められた量だけ納める義務を負っていたことが示されている。
ゲームでは： 家畜囲いでは羊と山羊を飼い、羊毛を織工に送る。これは単純化したものである。山羊から得られるのは羊毛ではなく毛であり、実際の多くの群れは固定された囲いで暮らすのではなく、季節ごとの牧草地を移動していたと考えられる。
ペルセポリスの記録に見る家畜の群れ
同時代の記録紀元前509年頃から493年にかけて書かれたペルセポリス城砦文書のエラム語粘土板には、ペルセポリス周辺で行政が管理した羊と山羊が記録されている。家畜は種類、年齢、雌雄ごとに数えられ、役人や王家に支給されたほか、神々への供物にも充てられた。ペルセポリスのアパダナの浮彫では、いくつもの属領の使節団が王への贈り物として牡羊を引いている。
R. T. Hallock, Persepolis Fortification Tablets, 1969; W. Henkelman, The Other Gods Who Are, 2008; E. F. Schmidt, Persepolis I, 1953
バビロニアの神殿の家畜群
同時代の記録ウルクのエアンナ神殿は大規模な家畜の群れを所有し、契約によって牧人に預けていた。牧人はそれぞれ定められた数の仔畜と一定量の羊毛を納める義務を負い、検査官が群れを調べて損失を追及した。これらの記録はキュロスとカンビュセスの治世まで途切れることなく続いており、ペルシアの支配がこの制度をそのまま残したことを示している。神殿の羊毛は織工のもとへ送られ、神像の衣が仕立てられた。
M. Kozuh, The Sacrificial Economy, 2014
ペルシスの牧畜民
古代の記述ヘロドトスはペルシア人の部族を列挙し、そのうちダオイ人、マルドイ人、ドロピコイ人、サガルティア人の4部族は遊牧民であり、パンティアライオイ人、デルシアイオイ人、ゲルマニオイ人などは農耕民であったと述べる。これはギリシア人という部外者の描いた姿だが、定住農耕と牧畜が並存していたペルシスの実情とよく合う。
Herodotus 1.125
季節とともに移ろう
係争中歴史家は通常、ペルシスの家畜の群れが、後の時代のこの地域の群れと同じく、低地の冬の放牧地と高地の夏の牧草地の間を移動していたと想定している。粘土板はこうした移動経路を直接には記しておらず、初期のペルシア人がどこまで遊牧民で、どこまで定住農耕民だったのかについても、学者の間でいまも議論が続いている。また、羊毛が刃物で刈り取られたのか、古いメソポタミアの慣行のように手で抜き取られたのか、その頻度も明らかではない。
P. Briant, From Cyrus to Alexander, 2002
キュロスと父の羊の群れ
後世の伝説ヘロドトスによれば、メディア人への反乱を企てたキュロスは、ある日ペルシア人に茨の野を切り拓かせ、翌日には父の山羊や羊、牛を振る舞って饗応した。そしてどちらの日がよいかと問い、饗宴を自由に、労苦をメディアの支配になぞらえてみせたという。この話は記録ではなく教訓譚だが、ペルシア貴族の富が家畜の群れにあったことを前提としている。
Herodotus 1.126
出典
- R. T. Hallock, Persepolis Fortification Tablets, 1969
- M. Kozuh, The Sacrificial Economy, 2014
- W. Henkelman, The Other Gods Who Are, 2008
- P. Briant, From Cyrus to Alexander, 2002
- Herodotus 1.125-126
- E. F. Schmidt, Persepolis I, 1953