Enciclopedia › Edificios

Santuario

Lugares de ofrenda y culto en el imperio aqueménida, hacia 550-479 a. e. c.

En el juego: Nivel 1: La tumba del fundador

Hasta donde muestran las pruebas, el culto persa de este periodo se centraba en ofrendas realizadas al aire libre, más que en templos cerrados que albergaran estatuas. Los lugares de culto seguían siendo importantes: el recinto sagrado de Pasargada, las ofrendas locales abastecidas que registran las tablillas de Persépolis, los ayadana que Darío afirma haber restaurado y los numerosos templos de los pueblos sometidos que los reyes protegían o toleraban.

En el juego: Un Santuario envía a un mago por las calles para bendecir los hogares, y las casas necesitan su fe para convertirse en Casas aterrazadas. Estas rondas son invención del juego: las tablillas muestran a magos que reciben raciones por realizar ofrendas, no que visiten hogares.

Dioses sin templos

Relato antiguo

Heródoto cuenta que los persas no erigían estatuas, templos ni altares, y que tenían por necios a quienes lo hacían. Relata que ofrecían sacrificios a Zeus en las montañas más altas, dando ese nombre a toda la bóveda del cielo; los estudiosos modernos suelen relacionar a este dios con Ahuramazda. También ofrecían sacrificios al sol, la luna, la tierra, el fuego, el agua y los vientos, y ningún sacrificio era lícito sin un mago que entonara los cantos.

Herodotus 1.131-132

Ofrendas en las tablillas de Persépolis

En los documentos

Las tablillas de la Fortificación de Persépolis, escritas en elamita entre el 509 a. e. c. y el 493 a. e. c. aproximadamente, registran el grano, el vino y los animales entregados para ofrendas. Un mago solía oficiar la ofrenda más común, llamada lan. Entre quienes recibían ofrendas figuraban Ahuramazda, dioses elamitas como Humban, y montañas y ríos. Las tablillas muestran un culto repartido por numerosos lugares y costeado por la economía real, no por un único gran templo.

Persepolis Fortification tablets; W. Henkelman, The Other Gods Who Are, 2008

El recinto sagrado de Pasargada

En los documentos

Al noroeste de los palacios de Pasargada se extiende un recinto sagrado con dos plintos de piedra caliza al aire libre, a uno de los cuales se accede por una escalera. David Stronach, que excavó el lugar, los interpretó como el escenario del culto real ante un fuego o un altar. Cerca se alza un montículo aterrazado, aunque su fecha y su función son objeto de debate. Se desconocen los ritos que allí se celebraban, pero la disposición se ajusta más a un culto al aire libre que a un templo techado.

D. Stronach, Pasargadae, 1978

Darío, Jerjes y el ayadana

En disputa

En Behistún, Darío afirma que reconstruyó los ayadana que el mago Gaumata había destruido. La palabra en persa antiguo suele traducirse como «lugares de culto», pero los historiadores no se ponen de acuerdo sobre si eran edificios, recintos abiertos o las haciendas que sostenían el culto. Más tarde, Jerjes aseguró haber destruido un lugar donde se adoraba a dioses falsos, los daivas. Los estudiosos aún discuten dónde estaba y si la afirmación describe un hecho real.

DB §14; XPh

Los templos de los pueblos súbditos

En los documentos

Los reyes no impusieron el culto persa a sus súbditos. El Cilindro de Ciro, un texto real de estilo babilonio, presenta a Ciro devolviendo los dioses a sus santuarios. La estatua de Udjahorresne recoge que Cambises hizo expulsar a los extranjeros del templo de Neit en Sais y le restituyó sus rentas. Una petición de Elefantina escrita en el 407 a. e. c. afirma que el templo judío de Yahu ya existía cuando llegó Cambises y que fue respetado cuando se derribaron los templos egipcios.

Cyrus Cylinder; statue of Udjahorresnet; Elephantine papyri