دانشنامه › اقوام

مردمان کوهستانی پارس

قبیله‌های شبان و کوهستانی پارس و زاگرس، سده‌های ششم تا چهارم پ.م.

در بازی: مرحلهٔ ۱: آرامگاه بنیان‌گذار

همهٔ مردمان سرزمین پارسیان در شهرها نمی‌زیستند یا در دره‌ها کشت نمی‌کردند. هرودوت چند قبیلهٔ پارسی را کوچ‌نشین برشمرده است، و نویسندگان بعدی از مردمان کوهستانی چون اوکسیان یاد می‌کنند که گذرگاه‌های میان شوش و پارس را در دست داشتند. اینان نشان می‌دهند که قدرت شاهی در دل سرزمین تنها بر زور استوار نبود، بلکه تا اندازه‌ای بر پیمان با شبانان و مردمان کوهستان تکیه داشت.

در بازی: یغماگران کوهستانی در بازی از اردوگاه‌هایی در کوهستان به پاسارگاد یورش می‌برند. هیچ منبعی از یورش به پاسارگاد خبر نمی‌دهد؛ این یغماگری ساده‌سازیِ بازی از رابطه‌ای است که نویسندگان یونانی آن را باج راه و پیشکش توصیف می‌کنند.

کشاورزان و کوچ‌نشینان در میان پارسیان

روایت باستانی

هرودوت قبیله‌های پارسیان را برمی‌شمارد. به گفتهٔ او، پاسارگادیان، مارافیان و ماسپیان قبیله‌های برتر بودند، پانتیالیان، دروسیان و گرمانیان کشاورزی می‌کردند، و دائی‌ها، ماردها، دروپیکی‌ها و اسگرتی‌ها کوچ‌نشین بودند. پس به دیدهٔ او، ماردها بیگانه نبودند، بلکه پارسیانی بودند که از راه دامداری روزگار می‌گذراندند.

Herodotus 1.125

صخره‌نوردی ماردی در سارد

روایت باستانی

هرودوت بازمی‌گوید که کوروش چگونه ارگ سارد را گشود. سربازی از قوم مَرد به نام هوروئیادس دید که یک لیدیایی از صخره‌ای پرشیب و بی‌نگهبان پایین آمد تا کلاه‌خودی افتاده را بردارد. او از همان راه بالا رفت، دیگر پارسیان در پی او آمدند و ارگ سقوط کرد. این داستان نشان می‌دهد که مردان کوه‌پرورده در سپاه کوروش خدمت می‌کردند.

Herodotus 1.84

اوکسیان و بهای گذر

روایت باستانی

آریان می‌گوید هنگامی که اسکندر در سال 331 پ.م. از شوش به سوی پارس لشکر کشید، اوکسیان کوهستان همان مبلغی را که همواره از شاهان پارسی برای گذر از تنگه دریافت می‌کردند از او خواستند. اسکندر به جای پرداخت، بر آنان تاخت و باجی سالانه از اسب، چارپایان باربر و گوسفند بر ایشان نهاد. استرابون به پیروی از نئارخوس، ماردها، اوکسیان، الیمائیان و کاسیان را مردمانی یغماگر می‌شمارد که از شاهان مستمری می‌گرفتند.

Arrian, Anabasis 3.17; Strabo 11.13.6

راهزنان یا شریکان شاه

مورد مناقشه

نویسندگان یونانی این پرداخت‌ها را باج‌دادن شاه به راهزنان و نشانهٔ ناتوانی او می‌نمایانند. اما پ. بریان استدلال کرد که این‌ها مبادلهٔ هدایایی بودند که گروه‌های شبان را به شاه پیوند می‌داد و در عوض به او مردان، چارپایان و راه‌های امن می‌بخشید. لوح‌های باروی تخت جمشید پارس را سرزمینی با اداره‌ای دقیق نشان می‌دهند، که شاهی درمانده را نامحتمل می‌سازد، اما هیچ متن پارسی برجای‌مانده‌ای به‌روشنی قبایل کوهستانی را وصف نمی‌کند.

P. Briant, État et pasteurs au Moyen-Orient ancien, 1982; P. Briant, From Cyrus to Alexander, 2002

کوروش در مقام پسر راهزنی ماردی

افسانهٔ متأخر

نیکلائوس دمشقی، که در روزگار آگوستوس می‌نوشت و احتمالاً از کتسیاس بهره می‌گرفت، داستانی آورده که در آن پدر کوروش مردی از قوم ماردی به نام آتراداتس بود که از راهزنی روزگار می‌گذراند، و مادرش بزچران بود. این داستانِ برخاستن از تنگدستی با استوانهٔ کوروش در تضاد است، جایی که کوروش خود را پسر کمبوجیه و از نسل شاهان انشان می‌خواند.

Nicolaus of Damascus, FGrH 90 F66; Cyrus Cylinder

نشانِ کنار نام

مورد مناقشه

یغماگران کوهستانی بز کوهی بزرگ‌شاخی را نشان خود کرده‌اند، همان جانوری که در مفرغ‌های لرستان و فلزکاری هخامنشی دیده می‌شود. یغماگران صحنه‌پردازی‌ای بیش نیستند و نشانشان نیز چنین است: هیچ منبعی نه نام قبیله‌هایشان را آورده و نه نشان‌هایشان را.

P. R. S. Moorey, Ancient Bronzes from Luristan, 1974