دانشنامه › اقوام

پارسیان

قوم فرمانروای شاهنشاهی هخامنشی، از پارس (پارسه)، 559-479 پ.م.

در بازی: مرحلهٔ ۱: آرامگاه بنیان‌گذار، مرحلهٔ ۲: نیزه‌بردار، مرحلهٔ ۳: دروغ، مرحلهٔ ۴: صفه، مرحلهٔ ۵: منشور، مرحلهٔ ۶: پل قایقی، مرحلهٔ ۷: سارد می‌سوزد، مرحلهٔ ۸: خلیج ماراتن، مرحلهٔ ۹: آبراهه، مرحلهٔ ۱۰: دروازه‌های داغ، مرحلهٔ ۱۱: فرجام

پارسیان مردمی ایرانی‌زبان از پارس بودند، سرزمین کوهستانی جنوب‌غربی فلات ایران که خود آن را پارسه می‌نامیدند و امروز استان فارس است. در روزگار کوروش و جانشینانش، آنان از پادشاهی‌ای محلی به مرکزیت انشان برخاستند و بر سرزمین‌هایی از اژه تا سند فرمان راندند. داریوش و خشایارشا در سنگ‌نبشته‌هایشان خود را پارسی خواندند و پارس را در صدر سرزمین‌هایشان نهادند.

در بازی: بازی پارسیان را قوم خودِ شاه در پارس، یا پارسه، نشان می‌دهد که با سنگ‌نبشته‌های شاهی همخوان است. در تاریخ، آنان این سرزمین را با عیلامیان و با کارگرانی از بسیاری از اقوام زیردست شریک بودند.

خاستگاه پارسیان

مورد مناقشه

گروه‌های ایرانی‌زبان احتمالاً تا آغاز هزارهٔ یکم در کوهستان‌های فارس، در میان جمعیت کهن‌تر عیلامی پیرامون انشان، ساکن شده بودند. بسیاری از تاریخ‌نگاران بر این باورند که هویت پارسی از همین آمیختگی دیرپا برآمد، و این می‌تواند توضیح دهد که چرا پارس عیلامی را زبان نوشتاری دیوانی خود نگه داشت. استوانهٔ کوروش نیاکان او را شاهان انشان و از تبار چیش‌پیش می‌خواند و هرگز نامی از هخامنش نمی‌برد؛ از این رو این که کوروش و داریوش از یک خاندان بودند نیز محل بحث است.

Cyrus Cylinder; W. Henkelman, The Other Gods Who Are, 2008

پارسی، پسر پارسی

در اسناد

داریوش در بیستون تبار خود را از راه ویشتاسپ به هخامنش رساند و گفت از همین روست که خاندانش را هخامنشی می‌خوانند. او پارس را در صدر فهرست سرزمین‌هایی که بر آنها فرمان می‌راند جای داد. بر آرامگاهش در نقش رستم خود را پارسی، پسر پارسی، آریایی از تبار آریایی خواند و گفت که نیزهٔ مرد پارسی به دوردست‌ها رفته است.

DB §1-4, §6; DNa

آیین‌های پارسیان در نوشته‌های هرودوت

روایت باستانی

به گفتهٔ هرودوت، پارسیان به چند قبیله بخش می‌شدند که نجیب‌ترینشان پاسارگادیان بودند و تیرهٔ هخامنشیان از میان آنان شاهان را برمی‌آورد، و قبیله‌های دیگر کشاورز یا دامدار بودند. او می‌گوید پسران را از پنج تا بیست‌سالگی سه چیز می‌آموختند: سواری، تیراندازی و راستگویی. و می‌افزاید که آنان بی‌تندیس و بی‌معبد بر بلندی‌ها قربانی می‌کردند، همواره در حضور یک مُغ.

Herodotus 1.125, 1.131-132, 1.136

پارسیان در گل‌نوشته‌های تخت جمشید

در اسناد

هزاران لوح گلی از تخت جمشید، که بیشترشان به زبان عیلامی‌اند و به حدود سال‌های 509 تا 493 پ.م. بازمی‌گردند، چگونگی ادارهٔ پارس را ثبت کرده‌اند. این لوح‌ها جیره‌های غله، شراب و آبجو را برای کارگزاران، مسافران و کارگران فهرست می‌کنند؛ بسیاری از این کارگران بیگانگانی بودند که «کورتش» خوانده می‌شدند. همچنین پیشکش‌هایی به اهورامزدا، به خدایان عیلامی همچون هومبان و به کوه‌ها و رودها را ثبت کرده‌اند، که از زندگی دینی آمیخته‌ای در سرزمین مادری نشان دارد.

Persepolis Fortification tablets; W. Henkelman, The Other Gods Who Are, 2008

معاف از باج

مورد مناقشه

هرودوت می‌گوید که در میان سرزمین‌های شاه، تنها پارس باجی نمی‌پرداخت. اما گل‌نبشته‌های باروی تخت جمشید نشان می‌دهند که فراورده‌ها در انبارهای شاهی گردآوری می‌شد و نیروی کار در سراسر پارس سازمان می‌یافت. تاریخ‌نگاران در این باره اختلاف نظر دارند که آیا مقصود هرودوت تنها باج نقره‌ای بود که بر ساتراپی‌ها مقرر می‌شد، و پارسیان همچنان کالا و خدمت بدهکار بودند، یا اینکه او تصویری آرمانی از قوم خودِ شاه به دست داده است.

Herodotus 3.97; P. Briant, From Cyrus to Alexander, 2002

نشانِ کنار نام

روایت باستانی

هیچ پرچم پارچه‌ای از پارسیان برجای نمانده و وصف نشده است. گزنفون می‌گوید درفش شاه عقابی زرین با بال‌های گشوده بر سر نیزه بود، و نشان بازی از او پیروی می‌کند، با کنگره‌های پلکانیِ تخت جمشید بر حاشیه. نویسندگان یونانی این عقاب را در سده‌ی چهارم دیدند، پس شاید آنچه سپاه داریوش یک سده پیش‌تر برمی‌افراشت را نشان ندهد.

Xenophon, Anabasis 1.10.12; Xenophon, Cyropaedia 7.1.4