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Santuário

Locais de oferenda e culto no império aquemênida, c. 550-479 AEC

No jogo: Nível 1: O Túmulo do Fundador

Até onde as evidências mostram, o culto persa nesse período centrava-se em oferendas feitas ao ar livre, e não em templos fechados que abrigassem estátuas. Ainda assim, os locais de culto importavam: o recinto sagrado de Pasárgada, as oferendas locais supridas por meio do sistema registrado nas tabuinhas de Persépolis, os ayadana que Dario diz ter restaurado e os muitos templos de povos súditos que os reis protegiam ou toleravam.

No jogo: Um Santuário envia um mago pelas ruas para abençoar os lares, e as casas precisam de sua fé para se tornarem Casas com Terraço. Essas rondas são invenção do jogo: as tabuletas mostram magos recebendo rações para realizar oferendas, não visitando casas.

Deuses sem templos

Relato antigo

Heródoto conta que os persas não erguiam estátuas, templos nem altares, e consideravam tolos os que o faziam. Relata que sacrificavam a Zeus nos montes mais altos, dando esse nome a toda a abóbada do céu; os estudiosos modernos costumam associar esse deus a Ahuramazda. Também sacrificavam ao sol, à lua, à terra, ao fogo, à água e aos ventos, e nenhum sacrifício era lícito sem um mago para entoar os cânticos.

Herodotus 1.131-132

Oferendas nas tabuletas de Persépolis

Nos registros

As tabuletas da Fortificação de Persépolis, escritas em elamita entre cerca de 509 e 493, registram grãos, vinho e animais destinados a oferendas. Um mago costumava realizar a oferenda mais comum, chamada lan. Entre os que recebiam oferendas estavam Ahuramazda, deuses elamitas como Humban, além de montanhas e rios. As tabuletas mostram um culto espalhado por muitos lugares locais e custeado pela economia real, e não por um único grande templo.

Persepolis Fortification tablets; W. Henkelman, The Other Gods Who Are, 2008

O recinto sagrado de Pasárgada

Nos registros

A noroeste dos palácios de Pasárgada há um recinto sagrado com dois plintos de calcário a céu aberto, um deles acessível por uma escada. David Stronach, que escavou o sítio, interpretou-os como cenário de um culto real diante de um fogo ou de um altar. Perto dali ergue-se um monte em terraços, embora sua data e sua finalidade sejam discutidas. Os ritos ali realizados são desconhecidos, mas a disposição convém mais a um culto ao ar livre do que a um templo coberto.

D. Stronach, Pasargadae, 1978

Dario, Xerxes e o ayadana

Disputado

Em Behistun, Dario diz ter reconstruído os ayadana que o mago Gaumata havia destruído. A palavra em persa antigo costuma ser traduzida como locais de culto, mas os historiadores divergem sobre se eram edifícios, recintos abertos ou as propriedades que sustentavam o culto. Mais tarde, Xerxes afirmou ter destruído um lugar onde se adoravam falsos deuses, os daivas. Os estudiosos ainda discutem onde ficava e se a afirmação descreve um acontecimento real.

DB §14; XPh

Os templos dos povos súditos

Nos registros

Os reis não impunham o culto persa a seus súditos. O Cilindro de Ciro, um texto real em estilo babilônio, apresenta Ciro devolvendo os deuses a seus santuários. A estátua de Udjahorresnet registra que Cambises mandou retirar os estrangeiros do templo de Neith, em Saís, e restituir suas rendas. Uma petição de Elefantina escrita em 407 afirma que o templo judaico de Yahu já existia quando Cambises chegou e foi poupado quando os templos egípcios foram derrubados.

Cyrus Cylinder; statue of Udjahorresnet; Elephantine papyri