دانشنامه › ساختمان‌ها

پرستشگاه

جایگاه‌های پیشکش و آیین در شاهنشاهی هخامنشی، حدود 550 تا 479 پ.م.

در بازی: مرحلهٔ ۱: آرامگاه بنیان‌گذار

تا آنجا که شواهد نشان می‌دهد، نیایش پارسیان در این دوره بر پیشکش‌هایی در هوای باز استوار بود، نه در معابدی سرپوشیده که تندیس‌ها را در خود جای دهند. با این همه، جایگاه‌های آیینی همچنان اهمیت داشتند: محوطهٔ مقدس پاسارگاد، پیشکش‌های محلی که از راه الواح تخت جمشید تأمین می‌شد، آیَدَنه‌هایی که داریوش می‌گوید بازسازی کرد، و معابد بسیار مردمان فرمانبردار که شاهان از آن‌ها پاسداری می‌کردند یا آن‌ها را برمی‌تافتند.

در بازی: پرستشگاه مغی را به کوچه‌ها می‌فرستد تا خانواده‌ها را برکت دهد، و خانه‌ها برای تبدیل شدن به خانهٔ پلکانی به ایمان آن نیاز دارند. این گشت‌ها ساختهٔ بازی است: لوح‌ها نشان می‌دهند که مغان برای به‌جا آوردن پیشکش‌ها جیره می‌گرفتند، نه اینکه به خانه‌ها سر بزنند.

خدایانی بی‌معبد

روایت باستانی

هرودوت می‌گوید پارسیان نه تندیس برپا می‌کردند، نه معبد و نه محراب، و کسانی را که چنین می‌کردند نادان می‌پنداشتند. به گزارش او، آنان بر بلندترین کوه‌ها برای زئوس قربانی می‌کردند و این نام را بر سراسر گنبد آسمان می‌نهادند؛ پژوهشگران امروزی این خدا را اغلب با اهورامزدا پیوند می‌دهند. آنان همچنین برای خورشید، ماه، زمین، آتش، آب و بادها قربانی می‌کردند، و هیچ قربانی‌ای بی‌حضور مغی که سرود بخواند روا نبود.

Herodotus 1.131-132

پیشکش‌ها در گل‌نبشته‌های تخت جمشید

در اسناد

گل‌نوشته‌های باروی تخت جمشید، که در حدود سال‌های 509 تا 493 پ.م. به عیلامی نوشته شده‌اند، غله، شراب و دام‌هایی را ثبت کرده‌اند که برای پیشکش‌ها داده می‌شد. رایج‌ترین پیشکش را که «لَن» (lan) نام داشت، اغلب یک مغ به جا می‌آورد. در میان دریافت‌کنندگان پیشکش‌ها اهورامزدا، ایزدان عیلامی همچون هومبان، و کوه‌ها و رودها دیده می‌شوند. این گل‌نوشته‌ها نشان می‌دهند که پرستش در جاهای محلیِ بسیاری پراکنده بود و هزینهٔ آن را اقتصاد شاهی می‌پرداخت، نه یک معبد بزرگ یگانه.

Persepolis Fortification tablets; W. Henkelman, The Other Gods Who Are, 2008

محوطهٔ مقدس پاسارگاد

در اسناد

در شمال‌غربی کاخ‌های پاسارگاد محوطه‌ای مقدس هست با دو سکوی سنگ آهکی در فضای باز که به یکی از آن‌ها پلکانی راه می‌برد. دیوید استروناخ، کاوشگر این محوطه، آن‌ها را جایگاه نیایش شاهانه در برابر آتش یا محراب می‌دانست. در نزدیکی آن تپه‌ای پلکانی برپاست، هرچند تاریخ و کاربرد آن محل بحث است. از آیین‌هایی که در آنجا برگزار می‌شد آگاهی نداریم، اما این طرح با نیایش در فضای باز سازگارتر است تا با معبدی سرپوشیده.

D. Stronach, Pasargadae, 1978

داریوش، خشایارشا و آیدنه‌ها

مورد مناقشه

داریوش در بیستون می‌گوید آیَدَنه‌هایی را که گئومات مغ ویران کرده بود از نو ساخت. این واژهٔ فارسی باستان را معمولاً «پرستشگاه‌ها» ترجمه می‌کنند، اما تاریخ‌نگاران در این‌که این‌ها بنا بودند، محوطه‌های باز یا املاکی که هزینهٔ آیین‌ها را فراهم می‌کردند، هم‌داستان نیستند. خشایارشا بعدها مدعی شد جایی را که در آن خدایان دروغین، یعنی دیوها، پرستیده می‌شدند ویران کرده است. پژوهشگران هنوز بر سر این‌که آن‌جا کجا بوده و آیا این ادعا رویدادی واقعی را بازمی‌گوید بحث می‌کنند.

DB §14; XPh

معابد اقوام تابع

در اسناد

شاهان آیین پارسی را بر رعایای خود تحمیل نمی‌کردند. استوانهٔ کوروش، متنی شاهی به سبک بابلی، کوروش را در حال بازگرداندن خدایان به پرستشگاه‌هایشان می‌نمایاند. تندیس اوجاهورسنه گزارش می‌دهد که کمبوجیه فرمان داد بیگانگان را از معبد نیت در سائیس بیرون کنند و درآمدهای آن را بازگردانند. عریضه‌ای از الفانتین که در سال 407 پ.م. نوشته شده، ادعا می‌کند معبد یهودیِ یاهو هنگام آمدن کمبوجیه برپا بوده و هنگامی که معابد مصری ویران شدند، از گزند در امان مانده است.

Cyrus Cylinder; statue of Udjahorresnet; Elephantine papyri